參孫投身生活
士師記 13:24-25；14:1-20
在《士師記》中所有登場的人物裡，參孫無疑是最受歡迎的英雄。他憑藉粗獷的巨人力量與狂野的膽識，獨自對抗以色列的敵人，藐視他們的力量與陰謀。正是這樣的人，最能吸引大眾的目光，並活在一個國家的傳說之中。當時大多數希伯來人對敬虔與教養的重視，正如北歐人在初信基督教時那樣淡薄。這兩個民族都崇尚剛毅與大膽的壯舉，對於那些能以神賜的強大臂力將敵人和自己人摔倒在地的人，他們往往能給予極大的寬容。在參孫事蹟的敘述中，我們能追蹤到這種大眾評價的痕跡。他是一位獨特的信心英雄，與北方那些半歸信、半野蠻的酋長極為相似，他們認為自己能為神做的最好的事，就是殺死神的敵人，並以基督之名立下猛烈的誓言，去砍殺與屠戮。參孫整個生涯中那種與人隔絕、孤立的特質，原因顯而易見。首先，他的拿細耳人誓約使他與眾不同。其他人屬於自己，而他屬於耶和華。他那光輝的健康與非凡的體能，即便在少年時期，對他自己和他人而言，都是神聖祝福的記號，這維護了他對奉獻的認知。當他看著族人宴席上的狂歡與醉酒時，他感到一種日益增長的厭惡，他對他們性格的其他表現也不滿意。非利士人頻繁地從海岸的城牆內發動突襲，在各地——從但的谷地一直到猶大與以法蓮的心臟地帶——散佈恐怖。參孫在成長過程中，帶著驚訝與厭惡注視著族人的懶散。如果他為他們做了什麼，那並非因為他敬重他們，而是為了完成他的命運。同時我們必須注意到，這位英雄雖然機智，卻不聰明。他做了許多極不明智的事。他身上沒有外交家的特質，也沒有多少領袖的風範。只有在興致來時，他才願意施展身手。於是，他走自己的路，成為一個受人景仰的英雄，一個在小人物中孤獨的巨人。最糟糕的是，他對某些誘惑毫無抵抗力。他在一方面受到約束，卻在另一方面放縱自己；他的力量始終缺乏紀律，在他生涯的早期，我們幾乎可以預見結局。他一次又一次地陷入網羅。那終將到來的一刻，他必會掉進一個無法逃脫的深坑。
關於這位偉大但族士師的早年生活，除了他漸漸長大、耶和華賜福與他之外，並無其他記載。那對父母在山坡上的家中，看著這個充滿喧鬧歡樂的男孩，心中想必帶著某種敬畏——他與其他人如此不同，對他未來的期望又是如此巨大。毫無疑問，他們已盡力而為。他們將他生命的奉獻深深烙印在他的心中，並盡其所能教導他敬拜那看不見的耶和華，透過在祭壇上獻上羔羊或山羊羔，以及祈求保護與繁榮。但關於神律法所要求的公義、純潔與憐憫，卻未見任何教導的記載。瑪挪亞夫婦似乎犯了一個錯誤，以為在誓約之外，道德教育與紀律會自然而然地產生。在某些點上他們極其嚴格，但在其他方面卻又如此鬆懈，以至於他很快就變得任性、剛愎自用，甚至成了父母的眠魘。同齡的男孩自然會崇拜他；作為他們在各種大膽遊戲中的領袖，他會贏得他們的順從與忠誠。我們可以想像，他做了許多狂野的事，谷地的人們對此或是不安地發笑，或是搖頭嘆息。那個後來將狐狸尾巴綁在一起，並在每對狐狸之間繫上火把去燒毀非利士人莊稼的人，想必曾為那種野蠻的遊戲做過學徒。方圓數里內，無論是希伯來人還是外邦人，若激怒了參孫，很快就會知道挑釁他是多麼危險。然而，他性格中偶爾流露的慷慨，總能緩和那火爆的脾氣與魯莽的報復，而但族人對於這位被期望能為以色列帶來拯救的人，也總是給予極大的寬容。這個狂野而危險的青年，是他們唯一能看見的捍衛者。
但即使在成年之前，參孫也有過比一般人所預期的更深沉的感受。那些喧鬧、熱血、衝動，且嚴重缺乏禮儀與睿智的性格，並不總是膚淺的；有時，耶和華的靈開始感動參孫。他感受到誓約的目的，看見命運催促他去完成的嚴肅工作，以燃燒的目光俯瞰非利士人的平原，說出的話語甚至帶有先知的強度。在瑪哈尼但（但營），即族中較堅毅的人聚集進行軍事操練或抵禦敵人突襲的地方，參孫開始談論他的目標，並為以色列的解放制定計畫。年輕人的熾熱激情注入其中，他天性中的熱忱感染了他人。我們若認為他曾以各種方式，透過許多欠缺考慮的計畫去騷擾非利士人，而作為領袖的失敗使他多少失去了一些威信，這難道錯了嗎？參孫正是那種樂觀、愛冒險的性格，輕視困難，總是自討苦吃。憑藉他巨大的體力，他能輕易地在別人被困住的地方突圍。我們認為，他所參與的頻繁衝突，結果往往是讓自己的朋友懷疑他，而非傷害敵人。無論如何，他沒有成為像基甸或耶弗那樣的指揮官，猶大（如果不是但）的人們，雖然承認他的呼召與力量，卻開始視他為一個危險的捍衛者。
到目前為止，我們只有極少的線索可循，但當敘述接近參孫婚姻時，細節變得豐富起來。對於一位以色列的英雄來說，這是一場奇怪的結合。是什麼讓他想到要到非利士人中間去娶妻？聖經作者怎能說這事出於耶和華？讓我們試著理解當時的情況。瑣拉的人民與谷地對面幾里外的亭拿村民之間，雖然非利士人並非戰鬥型，但存在著一種被迫的鄰里關係。除非他們雙方——非利士人與希伯來人——都滿足於讓普遍的敵意沉睡，則他們根本無法生存。參孫透過遵守某些預防措施並保持希伯來人的口風，在亭拿是相當安全的，他成了恐懼的對象，而非身處險境。同時，他前往非利士人聚居地的漫遊中，可能帶有一絲虛張聲勢，而他在泉邊瞥見的那位年輕女子，很可能因為她是強大敵對種族的一員，對他而言反而更具魅力。歷史與小說都提供了這樣的例子：這種吸引力發揮了作用，家族仇恨、種姓與宗教的對立，反而引導了目光與幻想，而非將其排斥。參孫以他那突如其來的任性方式做了決定，一旦下定決心，瑣拉就沒有人能說服他改變。「這事出於耶和華，因為他找機會攻擊非利士人。」也許參孫認為這女子會被拒絕，這是一場爭吵的直接途徑。但更可能的是，歷史學家心中所想的是整個可悲事件的結果。事後，他追溯了天佑的手。
當我們與參孫及其父母前往亭拿時，我們不得不贊同瑪挪亞的反對：「在你弟兄的女兒中，或在我全民中，沒有一個女子，所以你去在未受割禮的非利士人中娶妻呢？」這顯然是那種不應憑喜好行事的案例。一個衝動的人是不值得原諒的；那些自稱極其理性，卻因所謂的「愛」——或者更糟，與愛無關——而違背理性的人，更是不值得原諒。這類事情很難制定一般規則，否則否定愛的權利將是最大的錯誤。就我們的大眾作家而言，我們必須承認他們奇妙地平衡了「安排」與真誠情感的要求，並強烈支持後者。然而，信心與偶像崇拜之間、敬虔與無神之間，這種差異是一道鴻溝，在考慮婚姻時，只有最盲目的愚蠢才會跨越。非利士人的女兒可能「極其美麗」，優雅且動人；那些敬拜摩洛或瑪門，或除了自己之外什麼都不敬拜的人，可能擁有最能言善辯的舌頭與大量的世俗財富。但與這些人結合，無論有什麼好感，都是太過魯莽的冒險。在今天的基督徒社會中，難道不需要重複古老的警告，並重燃那似乎已經衰退的危機感嗎？敬虔教養的年輕人的良心，曾經對這種「不配的軛」的危險與罪惡保持警覺。在追求地位與財富的浪潮中，婚姻正被雙方——即使是在最宗教的圈子裡——當作世俗野心的工具與機會。必須說，愚蠢的浪漫比這種良心與心靈都屈服於純粹世俗慾望的精明更不可怕。小說要負很大責任；但它們可以提出一個主張——它們為純粹的人性做了一些貢獻。然而，我們需要的遠不止於自然。基督徒的教導必須被聽見，基督徒的良心必須被重燃。世界的希望等待著那種虔誠的生活簡樸，它提升了屬靈的目標與屬靈的同伴關係，並以其美感羞辱了所有卑劣的選擇。在婚姻中，不僅心與心應當契合，思想與思想、靈魂與靈魂也應當契合；一個認識基督的人的靈，永遠無法與一個自我崇拜者或瑪門的僕人結合。
回到參孫的例子，他可能會說他想要一場冒險的婚姻，娶一個但族女子風險太小，太沉悶，對他來說太過平凡，他想要投身於新的水域。人們相信，許多人正是這樣決定這件大事的。他們遠非思考，而是將思考拋諸腦後；一種好感抓住了他們，他們就跳了進去。然而，在任何經過深思熟慮的婚姻中，難道對任何理智的男女來說，冒險還不夠多嗎？總有一些未知的性格特質、未被察覺的疾病、麻煩、匱乏的可能性，在人類的視野之外，讓未來充滿了不確定性。事實上，這對男女來說是一項嚴肅的事業，只有在明確確信天佑為我們開路並邀請我們前進時，才能進入。然而，我們也不應彼此猜忌，將每一個特質與習慣都探究到底。婚姻是人類所能實踐並值得擁有的信任的偉大榜樣與表達，是地上關於永恆信心與結合的偉大象徵。令人深感欣慰的是，許多人在低水平上開始並結束婚姻生活，幾乎沒有瞥見理想，雖然他們失去了許多，卻沒有失去一切，但在某種忍耐、勇氣與忠誠中，顯示出神並沒有將他們遺棄給自然與塵世。那些不走世俗策略或慾望之路，而是以連結他們生命與神、永遠結合在一起的純潔之愛與屬天信心共同冒險的人，是有福的。
參孫在父母的勸說下，高傲地揮手拒絕了他們的異議，並命令他們協助他的計畫。根據當地的習俗，他們必須負責談判婚事，而他的任性強加給他們一項違背良心的任務。於是，他們得到了敬拜父母的共同回報。他們為他勞碌，重視他，毫無疑問地以他為榮；現在，他們的「男孩神」轉過身來，命令他們做一件他們認為不對的事。他們必須在耶和華與參孫之間做出選擇，而他們不得不放棄耶和華去服事自己的孩子。大衛對押沙龍的驕傲，最終以那場將年邁的父親趕出耶路撒冷並使其暴露在以色列蔑視之下的叛亂而告終。人在年輕時負軛是好的，即使是負那些不夠明智、不值得太多敬畏的父母的軛。我們當中的家庭生活秩序，不涉及絕對的束縛，被所有對生活有任何理解的人視為一種有益的紀律。在以色列，我們知道，孝敬與順服是神聖推崇的美德，而參孫忽視了對父母判斷力應有的尊重，這正是他那缺乏管教、自視甚高性格的一個標記。
在前往亭拿的路上，這位年輕人經歷了一場冒險，這場冒險將在他生命中扮演重要角色。他偏離道路，突然發現自己面對一頭獅子，獅子顯然對這場遭遇感到驚訝，向他咆哮。那一刻並非沒有危險；但參孫足以應付這種緊急情況，他撲向野獸，「將牠撕裂，如同撕裂山羊羔一般。」
然而，當他與父母會合時，這件事似乎不值得一提，他們繼續前行。這就像一個擁有強大道德原則與力量的人，遇到對弱者而言危險的誘惑時，對他來說，這是一個輕易克服的敵人。他強健的真理、榮譽或貞潔，很快就解決了它。他抓住它，轉瞬間它就被撕成碎片。人們對誘惑的大肆談論，以及許多人在屈服時為自己找的現成藉口，都是意志薄弱的跡象，在生活的其他領域，同樣的人會為此感到羞恥。令人擔憂的是，我們經常透過誇大邪惡影響的力量，來助長道德的軟弱與對職責的不忠。為什麼誠實、慷慨、發誓即使對自己不利也要守信，會被視為一種壯舉？在神的靈的時代，以基督為我們的嚮導與支柱，我們每個人都應當在面對誘惑的獅子時大膽行動。對弱者溫柔是基督徒的職責，但危險在於，無論老少，聽多了罪惡的誘惑，卻很少聽見全能者隨時的幫助，以至於在應該征服的地方輕易屈服，並在應該期待責備與蔑視時，卻指望神的寬容。我們這一代需要聽聽聖保羅的話：「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。」是否有一種巨大的壓力不斷地推動我們走向邪惡？特別是在我們的大城市中，罪惡的力量是否幾乎是專制的？確實如此。然而，人們應當透過堅持另一面來振作與加強。至少在基督徒的土地上，毫無疑問，對於每一個邪惡的誘惑，都有一個更強大的良善吸引力；對於每一個不道德的論點，都有十個更有力的論點支持美德；在罪惡氾濫的地方，恩典更顯得氾濫。年輕人確實受到誘惑；但若將他們視為無法做出決定、只能失敗的孩子來對待或談論，將一無所獲。事實上，所有的道德勝利都是藉著神的靈獲得的；最好的人的自然美德是不確定的，在考驗時刻不可信賴，只有擁有充實內在生命與真誠基督徒目標的人，才準備好接受考驗。但神的靈已經賜下。祂那扶持、潔淨、加強的力量與我們同在。我們沒有深呼吸，然後我們抱怨我們的心不再以神聖的勇氣與決心跳動。
在亭拿，那裡的生活或許比希伯來城鎮更自由，參孫似乎見到了那位吸引他的女子；他現在發現她，儘管是非利士人，卻完全合他的心意。他判斷的標準一定很低，許多可能的談話主題一定被小心地避開了。事實上，在這種情況下，理解對方語言的困難可能反而是他們的保障。當然，一個自稱敬畏神、愛國的以色列人，在決定娶這位敵人的女兒時，必須對許多事實閉上眼睛，或將其推開。但當我們做出選擇時，我們可以在隱藏那些我們不想看見的事物方面做很多事。在五十個問題上針鋒相對的人，當他們有共同利益時，會表現出最大的和藹可親。愛能克服困難，策略也是如此。焦慮的保守派可以找到機會與不可知論者達成某種舒適的協議，激進的國教徒也可以與公開的世俗主義者和革命者達成協議。似乎只有當兩個人信仰幾乎相同，僅在少數信條上有髮絲般的差異時，幸福結合的障礙才變得難以逾越。那時，每一個字都被監視，每一種語氣都被懷疑地記錄下來。聯盟難以形成的不是在希伯來人與非利士人之間，而是在以法蓮與猶大之間。我們期待著基督教界長期而痛苦的爭端能被對真理與神的愛所克服的那一天。然而，首先必須結束那些像參孫婚姻一樣，經常混淆並阻礙基督徒道路的奇怪和解與結合。
婚事安排後有幾個月的間隔，新郎再次走下谷地前往亭拿。當他經過與獅子遭遇的地點時，他轉過去看那屍體，發現蜜蜂已將其作為家。禿鷹與螞蟻先發現並吞噬了肉，然後太陽徹底曬乾了皮，蜜蜂在肋骨的空隙中定居下來。參孫冒著相當大的風險取了一些蜂巢，邊走邊吃蜂蜜，也分了一些給他的父母。這又是一個象徵，這次象徵的是在回憶美德的能量與克服困難中所能找到的甜蜜。並不是說我們應該總是沉浸在自己的忠誠中，即使是為了感謝賜給我們道德力量的神。但當環境喚起一場試驗與勝利時，回憶起我們在這裡有足夠的力量保持真實，在那裡當勝算似乎不利於我們時，我們能保持誠實與純潔，這無疑是適當的喜樂。一個好人或好女人的記憶比蜂巢更甜，儘管經常被對那些在與罪惡和錯誤的激烈衝突中必須被對抗與推開的人類邪惡工具的悲傷所調和。在年輕或中年時，似乎很少有人想到這種喜樂，它使世上許多蒼老的面孔變得美麗，也將成為天堂幸福中不可或缺的要素。我們太常因為必須而背負重擔；我們被拖過痛苦與困境，走向相對的平靜；我們不理解什麼是危險，我們能做什麼與獲得什麼，我們被阻止失去什麼；因此，回顧我們的過去，沒有勝利的光輝，幾乎沒有收穫的喜樂。因為人的福分不能與個人的奮鬥分開。他必須在忠誠中播種，以便在力量中收穫；在勇氣中播種，以便在喜樂中收穫。他被造不是為了單純的成功，不是為了單純的安全，而是為了克服。
我們還沒處理完獅子的事；牠接下來隱晦地出現在一個謎語中。參孫展現了他是一個強壯的人；現在我們聽他開口，證明他是一個機智的人。那是婚宴，三十個年輕人聚集在一起——是為了尊榮新郎嗎？還是為了監視他？也許從一開始，非利士人的心中就存在懷疑，似乎有必要以三十對一來震懾參孫。在宴席過程中，可能會發生爭吵，如果沒有對這位希伯來青年的強大守衛，亭拿可能會陷入危險。隨著日子一天天過去，眾人開始提出謎語，參孫可能對那些監視他一舉一動的非利士人感到惱火，便提出了他的謎語，條件相當公平，卻留下了不止一個不滿與紛爭的漏洞。在這些條件中，我們看到這個人完全自信，充滿了輕鬆的優越感，追求危險並藐視嫉妒。那三十個人可以贏——如果他們能的話。在這種情況下，他知道他將如何支付賭注。「請出你的謎語，」他們說，「讓我們聽聽」；於是那強壯而圓潤的希伯來嗓音吟唱出那令人困惑的詩句：
「吃的從吃者出來，
甜的從強者出來。」
這本身只是舊世界餐桌談話的一種好奇。它之所以被保留在這裡，主要是因為它與隨後的事件有關；當然，有人說它包含了一種給非利士人的福音，這是我們無法認同的。然而，像許多機智的格言一樣，這個謎語的意義範圍遠比參孫所意圖的更廣。被征服的負面影響、被掌握的誘惑、被克服的困難，忠誠的掙扎不僅會為我們提供快樂的回憶，還會提供反對不信的論據，以及困惑不信者的問題。一個能以帶來經驗與希望的患難為榮，以導致更敏銳自由感的鎖鏈與監禁為榮，一無所有卻擁有一切的人——這樣一個人質問那些否認天佑的人，是無法被回答的。活力從威脅生命的事物中產生，喜樂從導致悲傷的事物中產生。與神立約的人得到自然的幫助；自然的力量服事他；他被磐石中的蜂蜜與上好的麥子餵養。當他從麻煩的泥潭與沮喪的深水中走出來，變得更勇敢、更有希望、對神的愛充滿強烈的信心、確信生命的永恆根基時，對於那種充滿他力量與平安的力量，還有什麼可否認的呢？這是一個每個基督徒都可以使用，並且應該掌握在手中的論據。從個人的經驗中，每個人都應該能夠陳述問題並提出不信者無法回答的質詢。因為除非有一位活著的神，祂的恩惠就是生命，祂的團契激勵並提升靈魂，否則那種透過軟弱而來的力量、那種在悲傷深處湧現的希望，是無法解釋的。有些自然序列中沒有奧秘。當一個被誹謗與傷害的人轉向他的敵人並進行報復時，當一個被擊敗的人陷入懶散並在可悲的無所作為中等待死亡時，這些結果很容易追溯到它們的原因。但信心的人見證了不同類型的序列。他的同伴迫害他，他仍然關心他們。死亡使他喪失親人，他卻能對著死亡微笑。苦難加倍，他卻以苦難為榮。黑暗降臨，他卻比在繁榮的正午更喜樂。從吃者出來了食物，從強者出來了甜味。「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」基督親自陳述的這種生命悖論，是神聖力量彰顯的最高實例，每個基督徒的歷史都應當清晰且持續地支持這一點。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「當我們與參孫及其父母前往亭拿時，我們不得不贊同瑪挪亞的反對」：本段反映了新教對於「信與不信原不相配」的婚姻觀，強調基督徒應避免與非信徒通婚；其他宗派如部分自由派神學或現代世俗化教會，則可能更強調婚姻中的個人情感自主與包容性，對跨信仰婚姻持較開放態度。